Carl Gustav Jung (Kesswill, 1875 – Küssnacht, 1961).

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Psicólogo y psiquiatra suizo. Estudió medicina en Basilea, e inició su actividad a principios del presente siglo, en la clínica de psiquiatría de la Universidad de Zurich, de la cual fue luego médico director. Tras haber seguido en París, durante un semestre, los cursos de psicopatología dados por Pierre Janet en la Salpêtrière (1902), volvió a Zurich, trabajó en la clínica de Burghölzli bajo la guía de Eugen Bleuler y llevó a cabo estudios que le hicieron muy pronto célebre (Diagnostiche Assoziations-Studien, 1904-1906).

En 1905 fue nombrado profesor libre de psiquiatría. Mientras actuaba todavía en la última clínica citada, de la que había llegado a ser médico-jefe, conoció en 1907 a Sigmund Freud, con el cual inició una fecunda colaboración. Fue redactor del Jahrbuch für psychoanalytische und psychopathologische Forschungen, dirigido por Bleuler y Freud, y en 1911 llegó a presidente de la Asociación Psicoanalítica Internacional, recién fundada.

De 1933 a 1942 fue profesor del Politécnico de Zurich. Luego dejó la enseñanza por motivos de salud; la misma causa le llevó en 1946 a renunciar a la cátedra de Psicología médica de la Universidad de Basilea, que había aceptado en 1944. En 1943 se le nombró miembro honorario de la Schweizerische Akademie der Medizinischen Wissenschaften. En 1948 fue creado en Zurich, por iniciativa de varias personalidades suizas y de otras naciones, el Instituto C. G. Jung, que coordina la actividad de la escuela junguiana de psicología, publica importantes trabajos y promueve la celebración de congresos y reuniones nacionales e internacionales.

En 1955 se conmemoró ampliamente el octogésimo aniversario de Jung en todo el mundo, pero singularmente en Zurich y Küssnacht (lago de Zurich), su residencia habitual. Entre sus obras traducidas a otros idiomas figuran El yo y el inconsciente, El problema del inconsciente en la psicología moderna, Tipos psicológicos, Psicología y religión, Psicología y alquimia, Realidad del alma, Psicología del inconsciente, Psicología y educación, El misterio de la flor de oro (con R. Wilheim) y Prolegómenos al estudio científico de la mitología (con K. Kerenyi).

Arquetipos

Algunos de los principales arquetipos son los que enumeramos a continuación:

1. Ánimus y Ánima

El Ánimus es la vertiente masculina de la personalidad femenina, y el Ánima es el arquetipo de lo femenino en la mente del hombre. Ambas están relacionadas con las ideas que sea asocian a los roles de género.

2. La Madre

Para Jung, el arquetipo de la Madre nos permite detectar conductas e imágenes relacionadas con la maternidad tal y como la han ido experimentando nuestros ancestros.

3. El Padre

El arquetipo del Padre representa para Jung una figura de autoridad que ofrece una guía sobre cómo vivir la vida basándose en su ejemplo.

4. La Persona

El arquetipo de la Persona representa la vertiente de nosotros mismos que queremos compartir con los demás, es decir, nuestra imagen pública.

5. La Sombra

Al contrario de lo que pasa con la Persona, la Sombra representa todo aquello de nosotros mismos que queremos que permanezca en secreto, porque es moralmente reprobable o porque es demasiado íntimo.

6. El Héroe

El Héroe es una figura de poder que se caracteriza por luchar contra la Sombra, es decir, que mantiene a raya todo aquello que no debe invadir la esfera social para que el conjunto no se vea perjudicado. Además, el Héroe es ignorante, ya que su determinación le lleva a no pararse a reflexionar continuamente acerca de la naturaleza de lo que combate.

7. El Sabio

Su papel es revelarle al Héroe el inconsciente colectivo. De algún modo, el arquetipo que recibe el nombre de el Sabio arroja luz sobre la senda del Héroe.

8. El Trickster

El arquetipo del Trickster, o el embaucador, es el que introduce las bromas y la violación de las normas preestablecidas para mostrar hasta qué punto las leyes que explican las cosas son vulnerables. Pone trampas y paradojas en la senda del Héroe.

Bibliografía:

Carl Gustav Jung. 2016, de Bibliografías y vida Sitio web: http://www.biografiasyvidas.com/biografia/j/jung.htm

Torres. A. (2016). Arqueotipos de Carl Jung. 2016, de Psicología y mente Sitio web: https://psicologiaymente.net/psicologia/arquetipos-carl-gustav-jung

Alfred Adler

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Teoría de afán de perfeccionismo

Adler plantea la teoría de la personalidad en un sistema de la psicología individual. Se centra en la seguridad del ser humano, en su conciencia y sus fuerzas sociales. Según Adler todos nacemos con un sentimiento de inferioridad, causado  porque al nacer somos indefensos y dependemos de otros; este sentimiento nos motiva a superarnos, complementarlo con el sentimiento de superioridad o perfección, el cual es el fin último del ser humano.

Alfred Adler postula una única “pulsión” o fuerza motivacional detrás de todos nuestros comportamientos y experiencias. Con el tiempo, su teoría se fue transformando en una más madura, pasando a llamarse a este instinto, afán de perfeccionismo. Constituye ese deseo de desarrollar al máximo nuestros potenciales con el fin de llegar cada vez más a nuestro ideal. Es, tal y como ustedes podrán observar, muy similar a la idea más popular de actualización del self.

Según Adler determinan nuestra personalidad patrones adquiridos según nuestro estilo de vida y orden de nacimiento, según Adler.

Tenemos 4 tipos de estilo de vida los cuales son:

El tipo dominante o controlador, muestra una actitud autoritaria, sin consideración hacia los demás, llegan a convertirse en delincuentes o psicópatas, en menor grado solo drogadictos, alcohólicos.

El tipo inclinado a recibir, el más común, es dependiente de otras, espera recibir no dar; el tipo evasivo, no hace frente a los problemas, no arriesga, pasa por alto las dificultades por miedo a fracasar.

El tipo socialmente útil, los anteriores estilos de vida no son útiles a la sociedad, este en cambio, es tolerante con las personas, busca ayudar a otros y se desarrolla dentro de los estatutos sociales. Estos cuatro estilos de vida, a su vez, son determinados por el orden de nacimiento.

Según el orden de nacimiento tenemos:

Los primogénitos, son los engreídos que sufrirán el destronohermanos

por sus hermanos, al principio reciben mayor atención por

sus padres, sobreprotegen a sus hermanos y si no superan su

destrono son proclives a problemas posteriores.

Los segundos, son los hijos a quien le da igual lo que suceda

con ellos, no han sido destronados ni son los más engreídos.

Lo últimos hijos, son los engreídos, consentidos e hiperactivos, puesto que no aprenden a hacer solo sus cosas sino que tienen a sus hermanos, les cuesta adaptarse a la vida adulta.

El hijo único, nunca pierde la supremacía, son pegados a mamá, pueden sufrir de mamitis, les cuesta compartir y competir con otros porque en casa siempre tuvieron todo para ellos solos, además de ser egocéntricos.

Si el sujeto no llega a superar estas etapas se puede desviar y dar paso a dos complejos  el de superioridad e inferioridad.

Complejo de inferioridad, en la ciencia de la psicología y elinferioridad

psicoanálisis, como el sentimiento en el cual, de un modo u otro,

una persona se siente de menor valor que los demás, lo cual,

normalmente, sucede en forma inconsciente y lleva a los individuos

afligidos a sobre compensarlo.

Respecto del complejo de superioridad, Adler considera que es un mecanismo inconsciente, neurológico, en el cual el individuo trata de compensar sus sentimientos de inferioridad, resaltando aquellas cualidades en las que sobresale.

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Trabajos citados

espino, R. (junio de 2012). Obtenido de http://es.slideshare.net/drojitos/alfred-adler-teoria-de-la-personalidad

Rafael Gautier. (2002). Obtenido de http://www.psicologia-online.com/ebooks/personalidad/adler.htm

Sánchez, C. C. (2010). Obtenido de http://mcpersonalidad.blogspot.com/2013/06/alfred-adler-la-psicologia-individual.html

Site, m. (2008). Obtenido de https://paratenervidaabundante.wordpress.com/tag/complejo-de-superioridad-e-inferioridad/

 

 

Autores:

Nilo León.

José Carrasco.

 

 

Sigmund Freud

Sigmund Freud

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(Freiberg, 1856 – Londres, 1939.)

Freud postuló su teoría de los estadios psicosexuales.

La etapa oral se establece desde el nacimiento hasta alrededor de los 18 meses. El foco del placer es, por supuesto, la boca. Las actividades favoritas del infante son chupar y morder. La etapa anal se encuentra entre los 18 meses hasta los tres o cuatro años de edad. El foco del placer es el ano. El goce surge de retener y expulsar.

 La etapa fálica va desde los tres o cuatro años hasta los cinco, seis o siete. El foco del placer se centra en los genitales. La masturbación a estas edades es bastante común.

La etapa de latencia dura desde los cinco, seis o siete años de edad hasta la pubertad, más o menos a los 12 años. Durante este período, Freud supuso que la pulsión sexual se suprimía al servicio del aprendizaje. Debo señalar aquí, que aunque la mayoría de los niños de estas edades están bastante ocupados con sus tareas escolares, y por tanto “sexualmente calmados”, cerca de un cuarto de ellos están muy metidos en la masturbación y en jugar “a los médicos”. En los tiempos represivos de la sociedad de Freud, los niños eran más tranquilos en este período del desarrollo, desde luego, que el actual.

La etapa genital empieza en la pubertad y representa el resurgimiento de la pulsión sexual en la adolescencia, dirigida más específicamente hacia las relaciones sexuales. Freud establecía que tanto la masturbación, el sexo oral, la homosexualidad como muchas otras manifestaciones comportamentales eran inmaduras, cuestiones que actualmente no lo son para nosotros. Estas etapas constituyen una verdadera teoría de períodos que la mayoría de los freudianos siguen al pie de la letra, tanto en su contenido como en las edades que comprenden.

 Freud creía que gran parte del comportamiento humano está gobernado por motivos y deseos inconscientes. Propuso una serie de etapas críticas por las cuales hemos de pasar en los primeros años de vida.

niveles de la mente

La teoría de la personalidad de Freud consistía de 3 niveles de la mente los cuales eran:.

El nivel consciente(yo), es el más accesible del aparato psíquico, está formado por lo que se percibe. Las representaciones conscientes son todo lo que se registra ya sea fuera del sujeto, a través de los sentidos vista, olfato, gusto, motricidad (lo que ve, escucha, hace), como también lo que pasa dentro del sujeto (recuerdos, deseos, sentimientos, emociones, etc.). Por medio de la consciencia es posible conocer las cosas en forma reflexiva.

El nivel preconsciente(superyó), es el nivel más cercano a la conciencia, están relacionados entre sí, ya que disponen de cierta movilidad. Es decir, que los contenidos o representaciones que se encuentran en este nivel, ingresan fácilmente al nivel consiente porque han sido olvidados transitoriamente. Este nivel está formado por sentimientos, pensamientos, fantasías, vivencias, etc. que no están presentes en la conciencias pero que pueden hacerse presentes en cualquier momento. Los contenidos que se encuentran en este nivel, están allí porque de algún modo no pueden entrar en la conciencia por falta de espacio.

El inconsciente(ello), es el nivel donde se encuentran todos los contenidos, emociones, deseos, ideas, vivencias y conflictos reprimidos que no tienen lugar en la conciencia, debido a que la intensidad que poseen producen displacer (sufrimiento) a la persona cuando los recuerda, por ello los reprime y permanecen oculto en este nivel.

 

Bibliografía

  1. George Boeree, R. G. (1988- 2002). psicología online. Obtenido de http://www.psicologia-online.com/ebooks/personalidad/freud.htm

G, D. (2010). Obtenido de http://www.lasangredelleonverde.com/la-estructura-de-la-personalidad-segun-el-psicoanalisis/

gonzales, i. (2001). Teoría de la personalidad de Sigmund Freud. Obtenido de slideshare: http://es.slideshare.net/izebelonof/teora-de-la-personalidad-de-sigmund-freud

Gonzalez, I. (2001). Teoría de la personalidad de Sigmund Freud. Educación.

Vidas, B. y. (2004). Obtenido de http://www.biografiasyvidas.com/monografia/freud/psicoanalisis.htm

 

 

autores:

Nilo León.

José Carrasco.

 

 

Educar en la era planetaria.

Educar en la era planetaria.

Capítulo 1: el Método

 

*relación entre  experiencia método y ensayo.

Nadie ha podido  proyectar un poseso de aprendizaje definido ni existe un texto q contenga la totalidad del conocimiento humano.

 

*el método como viaje de trasfiguración.

Es un procedimiento de enseñanza q nos enseña la sabiduría y se desprende de mito y tradiciones y religiones es una actividad es decir o hacer las cosas con orden de los saberes y la trivialidad de los discursos académicos.

 

*relación entre método y teoría.

Una teoría no es conocimiento no es la llegada es una posible partida no es una solución es una posibilidad de tratar el problema y solo adquiere vida con la actividad mental del sujeto.

 

*errancia y el error.

La repetición del error se convierte en norma esta norma se convierte en verdad y da de resultado un nuevo ser.

el espíritu humano no refleja el mundo: lo Traduce a través de todo un sistema neurocerebral donde sus sentidos captan un determinado Número de estímulos que son transformados en mensajes y códigos a través de las redes nerviosas.

 

 

*principios generales y estrategias.

El método no es solo una estrategia del sujeto, es también una herramienta generativa de sus propias estrategias

Principios del método:

1. Principio sistémico u organizacional

2. Principio hologramático

3. Principio de retroactividad.

4. Principio de recursividad.

5. Principio de autonomía/independencia

6. Principio dialógico

 

*el método y su experiencia trágica.

Es la tensión entre su inacabamiento y la necesidad de un punto final, Ésta es también la tragedia del conocimiento y del aprendizaje moderno.

La tragedia de la reflexión se materializa.

La tragedia de la información.

La tragedia de la complejidad.

Esta triple tragedia no es solamente la del estudiante, la del que realiza su tesis, la del investigador, la del universitario.

 

 

 

 

 

Capítulo 2: la complejidad del

Pensamiento complejo.

 

*La confusión entre caos, complejidad y determinismo.

El caos actualmente tiende a afianzarse con la palabra complejidad q designa el estudio de los sistemas dinámicos q estén entre el orden y lo q nada cambia.

En fin la complejidad afecta sobre todo a nuestros esquemas lógicos de reflexión y obliga a un esquema de redefinición.

 

*características del pensamiento complejo.

1. En primer lugar, el estatuto semántico y epistemológico del término “complejidad” no se ha concretado aún.

2. la complejidad concierne no solo a la ciencia sino también a la sociedad, a la ética y a la política. Por lo tanto, es un problema de pensamiento y de paradigma.

3. El pensamiento complejo sabe que la certidumbre generalizada es un mito y que es más potente un pensamiento que reconoce la vaguedad y la imprecisión que un pensamiento que la excluye irreflexivamente.

4.  Un pensamiento complejo nunca es un pensamiento completo.

5. El pensamiento complejo sabe que existen dos tipos de ignorancia: la del que no sabe y quiere aprender y la ignorancia  de quien cree que el conocimiento es un proceso lineal.

6. El pensamiento complejo no desprecia lo simple, critica la simplificación.

 

 

 

 

Capítulo 3: los desafíos

de la era planetaria

 

*El nacimiento de la era planetaria.

Las sociedades arcaicas en su itinerantica por la Tierra se expandieron y se volvieron extrañas entre sí. Pero en todas partes se formaron civilizaciones. Las sociedades históricas, Estas civilizaciones, cuyas historias no tienen comunicación entre sí, comienzan su expansión guerrera o navegante y descubren en su itinerantica la Tierra.

 

*La edad de hierro planetaria.

La pujanza económica, el desarrollo de las comunicaciones, la inclusión de los continentes subyugados en el mercado mundial determinan formidables movimientos de población, amplificados por el crecimiento demográfico generalizado.

 

*De la ilusión del desarrollo a la mundialización económica.

El sueño de salir de la Edad de Hierro planetaria parecía materializarse y realizarse en el impulso del progreso y el desarrollo.  Esta fe constituía el fundamento común de la ideología democrático-capitalista occidental, donde el progreso prometía bienes y bienestar terrestres y la ideología comunista, religión de salvación terrestre, que llegaba a prometer el paraíso socialista.

 

*El posible despertar de la sociedad-mundo.

Si bien los llamados movimientos antiglobalización están todavía lejos de una acción conjunta y de la construcción de una visión alternativa, sin embargo son fermentos de una búsqueda de posibles respuestas a una crisis de una civilización que solo avanzó en la dimensión racional, instrumental y tecnológica, reduciendo la búsqueda del bienestar a una modalidad de consumo casi compulsiva, resultado de un estilo de producción y consumo de los países ricos, que generó los efectos perversos de la degradación del ambiente. Los países en desarrollo que adoptaron estos estilos de producción y consumo están sufriendo esas mismas calamidades y la destrucción de sus culturas y estilos de vida milenarios.

 

*Epílogo: la misión de la educación para la era planetaria.

La misión de la educación para la era planetaria es fortalecer las condiciones de posibilidad de la emergencia de una sociedad mundo compuesta por ciudadanos protagonistas, consciente y críticamente comprometidos en la construcción de una civilización planetaria. La enseñanza tiene que dejar de ser solamente una función, una especialización, una profesión y volver a convertirse en una tarea política por excelencia, en una misión de transmisión de estrategias para la vida.

Los seis ejes estratégicos directrices están conformados a su vez por un principio estratégico fundamental: comprender y sustentar nuestras finalidades terrestres.

1.El eje estratégico directriz (EED)conservador/evolucionante

2. El EED para progresar resistiendo

3. El EED que permite el regreso (reinvención) del futuro y la reinvención (regreso) del pasado

4. El EED para la complejizarían de la política y para una política de la complejidad del devenir planetario de la humanidad

5. El EED que permita problematizar y repensar el desarrollo y criticar la idea subdesarrollada de subdesarrollo.

6. El EED para civilizar la civilización.

Autobiografia de Jose Humberto Carrasco Carriel

Mi nombre es José Humberto Carrasco Carriel nací el 11 de septiembre de 1995 en Guayaquil mis padres son Santa Carriel Montoya y René Carrasco Sánchez, tengo dos hermanos llamados Diego Carrasco Carriel y Ariana Carrasco Carriel, soy del signo virgo, actualmente vivo en Guayaquil.

Fui bautizado en la iglesia católica Santa Isabel en la cual hice la comunión y confirmación.

Realice  mis estudios primarios en la escuela José Miguel García Moreno, mis estudios secundarios los realice en el colegio Fiscal Técnico Provincia DE bolívar en el cual cogí como especialización Contabilidad , me gradué el 26 de febrero acreditándome el título de bachiller contable .

Actualmente estoy haciendo el curso de nivelación de la senecyt en la carrera de psicología.

Mis aspiraciones son : ser un gran psicólogo tener mi consultorio y tener una familia , para esto tengo que esforzarme y poner empeño en mis estudios y trabajar para así poder mantener a mi familia .